從生物學(xué)角度講，地球上的物種可以分為以下幾大類：人類，動(dòng)物，植物，微生物（包括細(xì)菌，真菌，病毒等）等。從最新的分類來(lái)看，人類與動(dòng)物已經(jīng)明確分開(kāi)，人類不是動(dòng)物，當(dāng)然也不是高級(jí)動(dòng)物，人類就是單獨(dú)的一類物種。不過(guò)很多人仍舊習(xí)慣于把人類稱為“高級(jí)動(dòng)物”，這只是一種傳統(tǒng)的習(xí)慣性的稱謂！這種

從生物學(xué)角度講，地球上的物種可以分為以下幾大類：人類，動(dòng)物，植物，微生物（包括細(xì)菌，真菌，病毒等）等。從最新的分類來(lái)看，人類與動(dòng)物已經(jīng)明確分開(kāi)，人類不是動(dòng)物，當(dāng)然也不是高級(jí)動(dòng)物，人類就是單獨(dú)的一類物種。不過(guò)很多人仍舊習(xí)慣于把人類稱為“高級(jí)動(dòng)物”，這只是一種傳統(tǒng)的習(xí)慣性的稱謂！

這種分類也意味著人類與其他物種有本質(zhì)區(qū)別，區(qū)別在哪里？是感情嗎？

有人說(shuō)人類有感情，動(dòng)物沒(méi)有，這種觀點(diǎn)大錯(cuò)特錯(cuò)。動(dòng)物也有感情，不但有感情，動(dòng)物的感情之深甚至不亞于人類感情。相信很多人看過(guò)這樣的紀(jì)錄片或相關(guān)視頻，動(dòng)物父母為了保護(hù)自己的孩子做出讓人類覺(jué)得不可思議的舉動(dòng)。

比如熊，如果動(dòng)物父母與孩子同時(shí)被狩獵者捕獲，父母知道被捕獲的下場(chǎng)，那就是取熊膽汁，這對(duì)于熊來(lái)說(shuō)是非常殘忍的事情，為了不要自己孩子受罪，父母會(huì)直接拍死自己的孩子！這是何等的悲壯！

還有，相信很多人對(duì)這樣一個(gè)鏡頭有深刻的印象。公路上一只狗被車不小心壓死了，另一只狗（可能是父母）選擇守在死去的狗旁邊，然后危險(xiǎn)第穿梭在車流中，把死去的狗拖到?jīng)]有車經(jīng)過(guò)的路邊。這只狗想做什么我們不確定，但可以肯定的是，這只狗也不想死去的狗反復(fù)被汽車碾壓！

動(dòng)物界的感情我們能夠體會(huì)到，畢竟我們都有父母，或者已經(jīng)為人父母。說(shuō)了這么多，動(dòng)物面對(duì)殘疾的孩子往往會(huì)選擇放棄，人類為何很少放棄呢？

因?yàn)槿祟愂俏拿魃鐣?huì)，文明是我們的生存之道，我們是社會(huì)類群居物種，我們也有能力用我們的智慧救助殘疾的孩子。而動(dòng)物界的生存之道與人類完全不同，那是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的環(huán)境，弱者就是要被更強(qiáng)的代替甚至成為強(qiáng)者的盤中餐，這是它們的生存法則，它們沒(méi)有能力救助一個(gè)殘疾的動(dòng)物。比如殘疾的羚羊，注定會(huì)成為獅子老虎的食物，再?gòu)?qiáng)大的羚羊也是改變不了的！

其實(shí)本質(zhì)上人類社會(huì)也擺脫不了“弱肉強(qiáng)食”的特點(diǎn)，只不過(guò)我們有基本的道德底線，那就是生存下去，但強(qiáng)者注定能夠更好地生存下去。想一想，如果人類連最基本的道德底線都沒(méi)有了，人類與動(dòng)物又有什么區(qū)別？

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人類如果只是野獸，那么就不應(yīng)該為了一個(gè)殘疾的孩子放棄正常的生活。實(shí)際上，在動(dòng)物世界中，通過(guò)放棄殘疾乃至瘦弱的幼崽，甚至于父母主動(dòng)吃掉瘦弱的幼崽，這才是常態(tài)。比如說(shuō)，有一種恐怕的鯊魚(yú)：錐齒鯊【如下圖所示】，這種鯊魚(yú)還在娘胎里的時(shí)候就有了牙齒，會(huì)主動(dòng)吃掉娘胎里還未成型的其他幼崽和受精

人類如果只是野獸，那么就不應(yīng)該為了一個(gè)殘疾的孩子放棄正常的生活。

實(shí)際上，在動(dòng)物世界中，通過(guò)放棄殘疾乃至瘦弱的幼崽，甚至于父母主動(dòng)吃掉瘦弱的幼崽，這才是常態(tài)。比如說(shuō)，有一種恐怕的鯊魚(yú)：錐齒鯊【如下圖所示】，這種鯊魚(yú)還在娘胎里的時(shí)候就有了牙齒，會(huì)主動(dòng)吃掉娘胎里還未成型的其他幼崽和受精卵，完全就是自相殘殺。

因?yàn)閺哪撤N角度上說(shuō)，瘦弱的幼崽很難在野外成功長(zhǎng)大，反正要死，給別的捕食者吃掉不如讓自己人吃掉。雖然很冷血，但是對(duì)于那些野獸來(lái)說(shuō)是家常便飯。

所以說(shuō)，如果從生物學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，人類是不會(huì)為了一個(gè)殘疾的孩子放棄正常的家庭生活來(lái)治療他的。

但是，人類是一種社會(huì)動(dòng)物，人類的力量來(lái)源歸根結(jié)底是“社會(huì)”的形成。而“社會(huì)”需要的是規(guī)則和秩序，規(guī)則和秩序更深一層就是道德。

人類為什么會(huì)有那么強(qiáng)大的力量，站在生物鏈的頂端？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人類懂得合作和分工，做自己擅長(zhǎng)的事情，從而將每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)放大。而在合作和分工中，最重要的就是互相之間的信任還有良好的秩序，這些情感逐步變成一種對(duì)于人本身的內(nèi)在要求，這就是道德。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)不會(huì)輕易放棄弱者，因?yàn)檎l(shuí)都有可能是弱者，一旦社會(huì)變成弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，每個(gè)人都沒(méi)有安全感，那么人跟人之間的關(guān)系就會(huì)變得非常不穩(wěn)定，比如說(shuō)工廠里面需要熟練工，但是每個(gè)人都覺(jué)得看不到明天，誰(shuí)還會(huì)踏踏實(shí)實(shí)工作呢？到時(shí)候就談不上什么分工合作了。

所以說(shuō)，社會(huì)需要“正能量”，人本身也在這樣的社會(huì)環(huán)境中養(yǎng)成了這種意識(shí)，潛意識(shí)里就有“關(guān)愛(ài)”、“道德”這些概念，知道不能放棄弱者。而且社會(huì)本身也會(huì)鼓勵(lì)這種行為，比如說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)有對(duì)殘疾人的一系列優(yōu)惠的措施。

所以說(shuō)，人類面對(duì)殘疾人的態(tài)度是不能從生物學(xué)上找原因的。

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事實(shí)上今天的人類社會(huì)，早已經(jīng)脫離了自然法則的束縛，我就以這個(gè)題目為例，一個(gè)家庭如果傾家蕩產(chǎn)去救助患病的孩子，顯然是和自然法則相違背的。因?yàn)榇笞匀痪拖袷且恢豢床灰?jiàn)的手，這只手會(huì)淘汰那些不優(yōu)秀的個(gè)體，所以在傳統(tǒng)的自然界當(dāng)中，那些生下來(lái)體弱多病的個(gè)體，會(huì)很快被淘汰和抹去。那么人類如果依

事實(shí)上今天的人類社會(huì)，早已經(jīng)脫離了自然法則的束縛，我就以這個(gè)題目為例，一個(gè)家庭如果傾家蕩產(chǎn)去救助患病的孩子，顯然是和自然法則相違背的。

因?yàn)榇笞匀痪拖袷且恢豢床灰?jiàn)的手，這只手會(huì)淘汰那些不優(yōu)秀的個(gè)體，所以在傳統(tǒng)的自然界當(dāng)中，那些生下來(lái)體弱多病的個(gè)體，會(huì)很快被淘汰和抹去。

那么人類如果依然是一群野獸，自然也逃脫不了同樣的命運(yùn)，但一個(gè)物種如果發(fā)展到一定的階段，就會(huì)掙脫大自然的束縛，去做一些違反自然規(guī)律的事情。

但這是為什么呢？很顯然一個(gè)家庭如果放棄他們體弱多病的孩子，會(huì)大大降低這個(gè)家庭的負(fù)擔(dān)，而家庭負(fù)擔(dān)的降低就意味著生活成本的減少，所以放棄是最為有利的選擇，

那么人類之所以會(huì)這么做，我覺(jué)得可能有兩個(gè)原因，一個(gè)是對(duì)于生命的渴望，例如人都喜歡看活著的東西，當(dāng)我看到一些生命在奔跑或者嘻戲的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種愉悅的情緒。

而當(dāng)我們看到一些動(dòng)物死去的時(shí)候，又會(huì)產(chǎn)生一種悲觀情緒，所以人類對(duì)于生命的這種趨向性，就決定了我們厭惡死亡。

其次親情的生命的天性，這種天性根植于基因當(dāng)中，例如一些動(dòng)物在死去的時(shí)候，它的族群也會(huì)感到悲傷，例如說(shuō)大象。

但動(dòng)物們沒(méi)有挽救的能力，所以放棄就是唯一的選擇，而人類則不同，人類是一種高度發(fā)達(dá)的生命物種，所以在人類文明發(fā)展之下，我們能做到動(dòng)物們做不到的事，所以傾家蕩產(chǎn)去拯救患病的孩子，實(shí)際上并不奇怪……

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縱觀生物界，這樣的情況幾乎不可能發(fā)生。就連之前我提到的鳥(niǎo)中“哈士奇”——鯨頭鸛，都有生倆蛋，養(yǎng)養(yǎng)看，養(yǎng)的好的那一只，就繼續(xù)養(yǎng)；養(yǎng)的不太好的那一只就任由它自生自滅。咦，怪殘忍的！不過(guò)，你有想過(guò)，你為什么會(huì)產(chǎn)生“怪殘忍的”這個(gè)想法嗎？1.人類是社群類動(dòng)物社群關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生個(gè)體和個(gè)體之綜上，所以往往會(huì)放棄家庭生活，來(lái)全力治療。

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可能大家的主要觀點(diǎn)在人類理性，人類是情感動(dòng)物，人類愛(ài)孩子等等。個(gè)人主要觀點(diǎn)主要是壽命因素，經(jīng)濟(jì)因素，醫(yī)學(xué)因素和社會(huì)因素吧。1，壽命因素根據(jù)官方數(shù)據(jù)，我們80年前的平均壽命為35歲，2018年達(dá)到77歲，這樣為養(yǎng)育殘疾孩子提供了最基本的因素。不然殘疾的孩子沒(méi)成年父母就沒(méi)了，就算養(yǎng)育可能大家的主要觀點(diǎn)在人類理性，人類是情感動(dòng)物，人類愛(ài)孩子等等。個(gè)人主要觀點(diǎn)主要是壽命因素，經(jīng)濟(jì)因素，醫(yī)學(xué)因素和社會(huì)因素吧。1，壽命因素2，經(jīng)濟(jì)因素3，醫(yī)學(xué)因素4，社會(huì)進(jìn)步總的來(lái)說(shuō)，人情很重要，最核心的還是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，最后的各種支持。

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古代孔子說(shuō)過(guò)，民殷實(shí)而知禮義。一切道德和仁慈都是建立在一定的物資條件之上，相比于動(dòng)物人類之所以擁有道德廉恥之心是因?yàn)槿祟愓w物資條件的提高。這里不是富人窮人哪個(gè)更道德的問(wèn)題，因?yàn)槿说牡赖铝異u觀念受歷史文化及周圍群體觀念的影響，一般不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)境遇的變遷而有大的改變的。歷史上每逢大

古代孔子說(shuō)過(guò)，民殷實(shí)而知禮義。一切道德和仁慈都是建立在一定的物資條件之上，相比于動(dòng)物人類之所以擁有道德廉恥之心是因?yàn)槿祟愓w物資條件的提高。這里不是富人窮人哪個(gè)更道德的問(wèn)題，因?yàn)槿说牡赖铝異u觀念受歷史文化及周圍群體觀念的影響，一般不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)境遇的變遷而有大的改變的。

歷史上每逢大災(zāi)之年，都有分尸而食易子而食的傳聞。人們?cè)跇O度饑寒窮困之時(shí)，周圍到處都是戰(zhàn)亂瘟疫，人們?yōu)榱松婢蜁?huì)不顧禮儀廉恥孝悌慈愛(ài)，弱小的孩子可能會(huì)被賣掉被拋棄。當(dāng)一個(gè)人這樣做時(shí)，周圍的人沒(méi)有人批駁痛罵，相反會(huì)引起許多人家的效仿。道德在這里不值錢，廉恥在這里不值錢，生存是第一位的。

但是在和平年代，人民生活富裕殷實(shí)，人們講究禮法道德，國(guó)家宣楊仁慈孝悌。即使有人窮困潦倒無(wú)以為生，因?yàn)橛袃簳r(shí)的教育平時(shí)的素養(yǎng)，還會(huì)顧忌周圍人的評(píng)價(jià)看法，他會(huì)堅(jiān)持自己的道德底線，再窮也不會(huì)拋棄弱小兒女。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，當(dāng)國(guó)家民族處于強(qiáng)盛發(fā)展階段時(shí)，國(guó)家有能力去收容社會(huì)的殘疾流浪者，也有能力去照顧各種弱者，甚至包括一些瀕危的動(dòng)物。國(guó)家也會(huì)宣傳正能量，講究仁慈孝悌愛(ài)心奉獻(xiàn)，這對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展是有利的。

但是在國(guó)家民族處于危機(jī)關(guān)頭，生存是第一要?jiǎng)?wù)，需要的就是理性和決斷。當(dāng)需要犧牲部分時(shí)，老弱病殘就是首當(dāng)其沖。這時(shí)，民主和仁慈是生存的最大障礙。需要國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者的乾剛獨(dú)斷，需要全體民眾的犧牲和奉獻(xiàn)。

最近看電影《流浪地球》，當(dāng)?shù)厍蛐枰骼耍祟愋枰油觥１仨氁獱奚糠置癖姇r(shí)，如何抉擇。電影中的方案是抽簽，這種看似公平民主的方案其實(shí)問(wèn)題很多，不是危機(jī)年代應(yīng)該采取的。小說(shuō)中作者還是很理性的，根據(jù)流浪地球法案，按年齡排隊(duì)，兒童優(yōu)先，因?yàn)檫@是人類未來(lái)的希望。

最后用《三體》中的一句名言結(jié)尾：

失去人性，失去很多。

失去獸性，失去一切。

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這是人與其他動(dòng)物的區(qū)別！！！

這是人與其他動(dòng)物的區(qū)別！！！

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在動(dòng)物界，很多時(shí)候成年動(dòng)物都自身難保。這情況太多了！但是，舍身保健康幼崽的，屢見(jiàn)不鮮。這是種族繁衍的本能。而保護(hù)殘疾病弱的幼崽，極可能遭遇敵人無(wú)法逃脫，母子雙亡。很多時(shí)候，舍棄不健康的幼崽，是正常“理性”選擇。我們也見(jiàn)過(guò)：母貓或母犬，很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)受傷幼崽不棄不離。除非草木無(wú)情，遨游

在動(dòng)物界，很多時(shí)候成年動(dòng)物都自身難保。這情況太多了！

但是，舍身保健康幼崽的，屢見(jiàn)不鮮。這是種族繁衍的本能。

而保護(hù)殘疾病弱的幼崽，極可能遭遇敵人無(wú)法逃脫，母子雙亡。很多時(shí)候，舍棄不健康的幼崽，是正常“理性”選擇。

我們也見(jiàn)過(guò)：母貓或母犬，很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)受傷幼崽不棄不離。除非草木無(wú)情，遨游者、奔走者、飛翔者，誰(shuí)無(wú)情?

（“問(wèn)世間情是何物”，原是為一對(duì)大雁所寫。）

我們作為最高等的生命，情 ，會(huì)深得多。對(duì)自己生病殘疾的“幼崽”，本能地盡力照顧啊。

只到身心交瘁，真的很難支撐了，也有人放棄了。

只能是一聲嘆息。

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救助傷殘的親友這種現(xiàn)象用任何情感的解釋都是站不住腳的。當(dāng)用什么“高尚”、“愛(ài)”、“犧牲”這些情感概念解釋時(shí)總是無(wú)法完全解除心中的疑惑。就現(xiàn)實(shí)利益來(lái)講，畢竟是一種巨大的得不償失。其實(shí)大衛(wèi)休謨?cè)缭谑呤兰o(jì)就對(duì)于人類倫理道德提出了“功用論”的學(xué)說(shuō)。其主要思想就是在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)演化史中

救助傷殘的親友這種現(xiàn)象用任何情感的解釋都是站不住腳的。當(dāng)用什么“高尚”、“愛(ài)”、“犧牲”這些情感概念解釋時(shí)總是無(wú)法完全解除心中的疑惑。就現(xiàn)實(shí)利益來(lái)講，畢竟是一種巨大的得不償失。

其實(shí)大衛(wèi)休謨?cè)缭谑呤兰o(jì)就對(duì)于人類倫理道德提出了“功用論”的學(xué)說(shuō)。其主要思想就是在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)演化史中，只有對(duì)于能夠促進(jìn)人的福祉的行為才能被保留下來(lái)，從而形成文化習(xí)俗和規(guī)范。我們今天稱為倫理道德。

看似完全的犧牲行為實(shí)際上符合促進(jìn)人的福祉這一原則。我們可以想象這樣一個(gè)場(chǎng)景：一群原始部落的獵人只有齊心協(xié)力才能有所收獲，團(tuán)隊(duì)中每個(gè)人都要發(fā)揮自己最大的力量。在危險(xiǎn)四伏的戰(zhàn)斗中，受傷、殘疾都是常有發(fā)生的。如果這個(gè)團(tuán)隊(duì)一有人受傷大家就遺棄他、殺死他，會(huì)造成什么后果呢？無(wú)疑，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)閾?dān)心自己會(huì)受傷而不盡全力。這樣的局面必定大大影響打獵的收獲，嚴(yán)重降低勞動(dòng)生產(chǎn)率。于此相反，只有盡力照顧傷患的部落才能維持高效合作并激發(fā)最大生產(chǎn)效率。

我們感動(dòng)于各種道德行為，但要清楚道德倫理、社會(huì)制度、文化習(xí)俗都是達(dá)成人的福祉的手段而不是目的。

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因?yàn)樗呀?jīng)活在人間了——你沒(méi)辦法親自結(jié)果了自己的骨肉。這就是所謂的人性。

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